讀《萬歷十五年》，是高中時(shí)語文老師對我們上大學(xué)的書目推薦，自然，“讀史使人明智”。這本書的作者黃仁宇教授為美籍華人，曾從戎于第二次世界大戰(zhàn)和動(dòng)員戡亂期間的國民黨軍隊(duì)，后赴美求學(xué)，密歇根大學(xué)歷史博士，為歷史學(xué)家、中國歷史明史專家，以他的大歷史觀而聞名。在這本書中，他以歷史著名人物為切入點(diǎn)，從帝王、首輔、官員到軍事家、思想家，用客觀的語調(diào)，為我們還原了一個(gè)個(gè)真實(shí)清晰的歷史人物，讓我們看見了社會，看見了歷史，也看到了我們自己。他為我們撥開了時(shí)間的迷霧，在幾百年后的今天，窺見了明王朝統(tǒng)治下，社會中矛盾與沖突，崩潰前的隱忍以及病入膏肓的社會疾病，展開了一幅政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的明王朝風(fēng)情歷史畫卷。

儒家治國

歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行；皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。

造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國，形成一套獨(dú)有的政治體制。這種體制的特點(diǎn)是上端細(xì)致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實(shí)情，二是實(shí)在沒有能力去處理數(shù)以千萬計(jì)的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y；二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈，而實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過行政和司法，這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國”的原因。

這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時(shí)代在發(fā)展，我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理，永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時(shí)期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標(biāo)系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。

書中曾寫道，首輔申時(shí)行曾懷疑：“難道一個(gè)人熟讀經(jīng)史，文筆華美，就具備了在御前為皇帝作顧問的條件？難道學(xué)術(shù)上造詣深厚，就能成為大政治家？”黃仁宇先生替他作出了解答：“但是今天的大學(xué)士申時(shí)行對此早已渙然冰釋，理解了其中的精微奧妙。因?yàn)槲覀兊牡蹏�在體制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文犢。”明代的文官制已經(jīng)使整個(gè)國家“病入膏肓”，在各類國家大事的決策上，不與文官集團(tuán)的合作實(shí)際上是與社會主流對抗，帝王亦不除外。明王朝最后輕易的崩潰讓今日的我們必須以史為鑒，深刻的去認(rèn)識法律才是維持社會公平最有效的工具。

萬歷皇帝

對于萬歷皇帝，使我印象最深的是黃仁宇先生的這一番評價(jià)：“由于成憲的不可更改，一個(gè)年輕皇帝沒有能把自己創(chuàng)造能力在政治生活中充分使用，他的個(gè)性也無從發(fā)揮，反而被半信半疑地引導(dǎo)進(jìn)這烏有之鄉(xiāng)，充當(dāng)了活著的祖宗。張居正不讓他習(xí)字，申時(shí)行不讓他練兵，那么他貴為天子并且在年輕時(shí)取得了祖宗的身份，對事實(shí)又有什么補(bǔ)益？富有詩意的哲學(xué)家說，生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔。這里的地下玄宮，加上潮濕霉?fàn)�的絲織品和膠結(jié)的油燈所給人的感覺，卻是無法沖破的凝固和窒息。他朱翊鈞生前有九五之尊，死后被稱為神宗顯皇帝，而幾百年之后他帶給人們最強(qiáng)烈的印象，仍然是命運(yùn)的殘酷。”是怎樣的故事，讓作者對于一個(gè)九五之尊的皇帝，有這樣深切的同情呢？

萬歷皇帝事實(shí)上是一位勤政的皇帝，在他當(dāng)朝的早些年，從他的作為中可以看出他明白這個(gè)帝國存在的劣根性，并且希望做一個(gè)明君去改變它，書中寫了萬歷的宮廷生活和處處被安排好的成長環(huán)境，他最終清算了自己堅(jiān)持原則的老師和首輔張居正，想獲得自主的權(quán)力，然而現(xiàn)實(shí)中，他與文官的沖突使他不能實(shí)現(xiàn)改變，不能立自己喜歡的兒子為太子，甚至想要

和心愛的女人葬在一起的愿望也難以實(shí)現(xiàn)，才發(fā)現(xiàn)皇帝只不過是制度的執(zhí)行者而已，并不具備自主權(quán)。帝王只是一個(gè)文官集團(tuán)的工作工具，想要成為理想中流芳百世的明君已不可能，國家的衰落不可避免，于是只能自暴自棄的用不作為來回應(yīng)文官集團(tuán)意圖對他的控制。封建專制的社會制度和倫理道德束縛的思想主流，造成了一代帝王的人生悲劇。

在提倡民主法治的現(xiàn)在，我們常常很難去理解歷史，不能理解那些曾近鮮活的歷史人物所經(jīng)歷的掙扎。皇帝、首輔張居正和申時(shí)行、海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個(gè)人的角度面對混亂的現(xiàn)狀希望有所突破和改變或者憑借道德的力量恢復(fù)平衡，但種種努力在對抗現(xiàn)實(shí)的龐大群體時(shí)都顯得無可奈何和無能為力，因?yàn)樗麄兗热粺o法改變制度，就無法避免的遭到來安于此制度的文官的攻擊，所以即使是小的改良也無法推行，小心謹(jǐn)慎地保持平衡也不可能。我們在幾百年后的今天，以史為鏡，既要由歷史珍惜現(xiàn)在的社會與文明發(fā)展，也要保持清醒的為發(fā)展而努力。

「標(biāo)簽: 萬歷十五年讀后感」