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《娛樂至死》一書解析了美國社會由印刷統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)殡娨暯y(tǒng)治，得出了由此導(dǎo)致社會公共話語權(quán)的特征由曾經(jīng)的理性、秩序、邏輯性，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊撾x語境、膚淺、碎化，一切公共話語以娛樂的方式出現(xiàn)的現(xiàn)象，以此來告誡公眾要警惕技術(shù)的壟斷。下面是勵志故事網(wǎng)的小編為大家整理的幾則書評，希望你們喜歡！

《娛樂至死》精彩書評三則

【第一篇】

Neil Postman主要討論了電視給美國社會帶來的影響，他認(rèn)為電視的出現(xiàn)使得Huxley筆下的《美麗新世界》變得更具可實現(xiàn)性， 而相反認(rèn)為George Orwell的《1984》不太可能是未來的主要發(fā)展方向， 如果要把反烏托邦三部曲的主要區(qū)別展示出來，我認(rèn)為是如下圖所示：

《娛樂至死》精彩書評三則

作者認(rèn)為正是以電視為代表的視聽媒介的產(chǎn)生，使得社會將往娛樂化方向發(fā)展，因為電視打破了傳統(tǒng)印刷媒介帶來的嚴(yán)肅文化，這里我主要探討下《1984》和《美麗新世界》的反烏托邦社會中媒介所扮演的角色，在《1984》里，電視是作為老大哥的洗腦媒介，由中央機構(gòu)統(tǒng)一控制，因此電視不是作為一個娛樂性媒介，而是類似新聞媒介，傳播的內(nèi)容都十分嚴(yán)肅，而在《美麗新世界》中，電視雖然沒有被談及，但是新世界的人從小就被要培養(yǎng)出對印刷品的本能厭惡感。因此我們在討論未來社會極端發(fā)展趨勢的時候，需要結(jié)合社會現(xiàn)有背景，再輔以相對合理的猜想進(jìn)行分析和預(yù)測。

雖然《娛樂至死》是建立在美國社會文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析的，但是對于中國也有部分的可借鑒意見，我認(rèn)為烏托邦三部曲中都有參考價值，而且互為補充，三部曲中的反烏托邦社會都會出現(xiàn)反叛人群，其中《美麗新世界》中的大部分人民都喜歡嗑索麻（一種精神麻醉藥物）服用，索麻麻痹了人民的神經(jīng)，可是卻缺乏一種有效的監(jiān)督手段（因為新世界的政府認(rèn)為沒人會拒絕領(lǐng)這個服用，所以就沒有主動監(jiān)督人民去強迫服用），如果要提高反烏托邦社會的可實現(xiàn)性，那么加入《1984》的電視和專業(yè)人群的監(jiān)督方式會不會更好些？我不是鼓勵建立反烏托邦社會，只是在討論如何實現(xiàn)反烏托邦社會的同時，我也能清楚的認(rèn)識到我們需要避免什么才能阻止反烏托邦社會的出現(xiàn)。

很多人可能會同意Postman的一個觀點，就是《美麗新世界》是未來可能的發(fā)展方向，而《1984》已經(jīng)成為了過去式，但我不這么認(rèn)為，《娛樂至死》是1985年出版的，可能Postman也沒能預(yù)見現(xiàn)今的科技發(fā)展的如此迅猛，確實科技把社會變得娛樂化了，新聞、微博、電視節(jié)目和社交平臺無不充斥的濃厚的娛樂氣息，當(dāng)我們翻開報紙，往往都是直接翻到娛樂或體育版面，看電視，往往都是綜藝真人秀之流，娛樂明星的一舉一動都能上微博熱門榜。可是如果有一天，科技發(fā)展到一個很高的水平或采取強硬行動，政府也許能通過科技來改變現(xiàn)有的社會文化，當(dāng)前的例子便有某新聞播報和長城防火墻，因此科技帶來娛樂化氛圍的同時，也可能幫助減少娛樂化氛圍，甚至達(dá)到《1984》里的社會情況。

但我也并不認(rèn)為《美麗新世界》一定不會不發(fā)生，對于未來真正最可能發(fā)生的反烏托邦社會是哪個，我真的不能給予準(zhǔn)確的預(yù)測，因為科技的出現(xiàn)帶來的太多的不確定性了，而最終掌握未來發(fā)展方向的統(tǒng)治階層人群的心思也很難猜測，畢竟通過情感抑制和情感放縱來實現(xiàn)反烏托邦都具有可信度。

討論完未來，我想借書中的觀點討論下過去和現(xiàn)在，以前活在的印刷時代人們，能看到質(zhì)量高的新聞，會注意自己言辭和書面的表達(dá)，因為常需要用書面的文字記錄觀點，而人民會十分注重思想的表達(dá)方式和書面文字的真實性，而電視時代，則出現(xiàn)了“到處是水卻沒有一滴水可以喝”（出自克勒律治）的現(xiàn)象。正如作者所說，“我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”，電視以娛樂性的方式涉入了嚴(yán)肅的話題，例如教育，這樣讓人覺得學(xué)習(xí)是易得的，而我很贊同作者的一個觀點就是，電視不該涉及嚴(yán)肅話題（這點很難實現(xiàn)），或者培養(yǎng)人民某種“媒介意識”，通過學(xué)校的教育去幫助學(xué)生正確對待現(xiàn)有媒體中一些嚴(yán)肅性話題，并且不要被潛移默化地改變成用娛樂性的眼光去解讀所有的信息。

我其實蠻喜歡作者這種old school的想法，我本人也是這種類型的，現(xiàn)有大眾的娛樂方式不太適合我，對于我來說，聽一個好的講座，跟人交流專業(yè)問題就是一件很放松的事情，身邊很多人會認(rèn)為我很無趣，這也導(dǎo)致跟我深交的朋友不多，如果把自己比作一種飲品，我想是茶吧，口味淡但幾口下去細(xì)細(xì)品味還能會有些回甘，我曾經(jīng)認(rèn)為我是一個很無趣的人，因為自己的娛樂方式跟身邊人完全不一樣，但后來才明白，如果放在印刷時代，我的娛樂方式怕是十分大眾化，而如今這個社會，我卻有點因為娛樂方式的不同顯得略微有點格格不入。以前有個長輩跟我說過一句讓我印象深刻的話，就是“你不喜歡的不代表不對”，也就是一件事的對與錯是絕對的（如果這事情的前提、定義和上下文不明確，那么是無法判斷對錯的），但是喜歡與不喜歡是參雜個人情感的，所以如果大眾不喜歡我這種娛樂方式，并不代表我這事是不對的。

我不太擔(dān)心自己會陷入現(xiàn)有大眾的娛樂方式而最終精神至死，我擔(dān)心的是大家娛樂方式變得同質(zhì)化，導(dǎo)致與大眾娛樂方式有點不一樣的我，朋友難尋，知己難覓。但所幸，我仍堅信二八原則，這個世界，總會有百分之二十的人跟我類似，而我，只不過需要費點力氣找到你們罷了，等到我們初次見面的那天，我希望我們能像老朋友之間打招呼那樣，溫暖而又熟悉。

【第二篇】

【寫作背景】這本書是在20世紀(jì)后期出版于美國的，那是個印刷步入沒落的時代，而與此同時，電視機出現(xiàn)不久，正是蒸蒸日上的時候。

這樣的一個時代背景，給了作者深深的思考。作者在這本書中就是通過電視機這一科技產(chǎn)品所產(chǎn)生的社會問題作為題材來寫作。電視做為一種媒介，卻反過來改變了公眾的內(nèi)容和意義。

政治、教育、宗教等其他公共事務(wù)都被電視特有的表達(dá)方式重新定義。電視的表達(dá)方式就是----娛樂。這也最終影響了人們對外界的認(rèn)識方式，這導(dǎo)致一切的公眾語言逐漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為了一種文化。

用作者的話說就是：我們最終成為了一個娛樂至死的物種。

說到這里，有一本書不得不講。那就是《美麗新世界》，這是1932年英國作家赫胥黎寫的一本虛構(gòu)小說。這本書也是很有名的，很值得引起我們深思的一本書。書中講的是2532年的故事，卻有很多預(yù)言已經(jīng)在我們現(xiàn)在已經(jīng)實現(xiàn)了。

《美麗新世界》講的是在未來，科技發(fā)達(dá)，人的一生都可以在出生之前通過基因改造技術(shù)來確定。在那一個年代里，社會安定，沒有戰(zhàn)亂，沒有偷盜，沒有抱怨，就是連局部的民事糾紛也沒有，有點像傳說中的烏托邦理想國。

因為每一個人都各安其職，他們從出生前，基因就已經(jīng)被壟斷的基因改造公司和統(tǒng)治階級控制著。就人被分為五個階級，從事著勞心勞力等不用等級的工作。

舉個例子，一個出生前就被注定安排到煤礦工地的人，會被安排照射一定的射線，讓他們出生前就對寒冷有恐懼的條件反射，從而適應(yīng)高溫的工作環(huán)境。在嬰兒時期通過電擊的方式來讓他們對知識產(chǎn)生厭惡。因為煤礦工人不需要腦子。

這樣這些人出生在進(jìn)入工作之后，他們就不會產(chǎn)生不好的情緒，而是已經(jīng)被安排好的很享受。

就算在最不濟(jì)的時候，人真的有情緒了，還有“嘛唆”來讓人愉快。（事實上就是一種毒品一樣的神經(jīng)麻醉藥，但是在那個社會是合法的，甚至就是人們工作的報酬。）

各安其職的人都很快樂，但是是被安排好的快樂享受，基因里已經(jīng)讓他們認(rèn)為他們做的事情就是他們想要的，所以很快樂。

所有的人都是基因公司培育出來的，然后安排到對應(yīng)的崗位。胎生被認(rèn)為是原始社會野蠻的象征，**也不是為生育后代，而是娛樂，大庭觀眾的娛樂。

這些定義好的快樂，就像《娛樂至死》里寫的電視在不知不覺塑造人的思維是不謀而合的，書中波茲曼的意思是：1介質(zhì)，也就是載體，影響著我們看待事物的方式。

舉個例子，我們經(jīng)常看到的某個護(hù)膚品的廣告是用過之后讓人變得多么的白，什么能讓人多么的廋。然后就是一個經(jīng)過化妝師標(biāo)準(zhǔn)化精心的化妝的模特，視頻處理的好像很美好。

然后你照鏡子的時候就會先到你看過的廣告或者綜藝節(jié)目里那個明星多么好看，他說到“白”“瘦”。愛美之心人皆有之，可是，我們沒有標(biāo)準(zhǔn)，究竟怎么樣是美？唐朝時候，楊貴妃是胖的，她得到了皇上萬般寵愛，于是百姓認(rèn)為胖是美的。

如今，我們看到電視里的明星模特萬眾矚目，他們白，瘦，所以我們認(rèn)為白瘦是美的。于是你買化妝品的時候就要買美白的。

事實上，你看到一個非洲女孩，黝黑的皮膚，不瘦不胖，但是她很有成就，是希臘女神的形象，端莊大方，你也會認(rèn)為她很美。

很多獨立有個性的中國女孩，他們穿著旗袍，落落大方，他們不瘦也不白，沒有雙眼皮，發(fā)型很古樸，你也會感覺那很美。

但為什么你去化妝品店還是不自主的要美白，要減肥？因為電視，手機，網(wǎng)絡(luò)都在宣傳這樣的概念。端莊的希臘女神形象和古樸的中國美人形象那是需要修養(yǎng)的美麗，是個例，電視網(wǎng)絡(luò)也很少見。

娛樂的形式就是短平快，快速塑造人的思維，而娛樂有時好接受的，所以人們不知不覺思想就被綁架的，不注重內(nèi)在的修養(yǎng)，只會被商家牽著鼻子走買一些見效快的化妝品。事實上效果也不如修身養(yǎng)性得來的美麗持久。

波茲曼在書中還說到：2媒介即認(rèn)識論。

同樣舉一個生活中的例子。比如一個習(xí)慣了紙只書的人，會不習(xí)慣電子書。有人會說，同樣的內(nèi)容，只是承載的介質(zhì)不同，真是不懂變通。但是波茲曼說，不對，媒介是會影響認(rèn)識的。

一個經(jīng)常用手機打游戲的人，大腦中就會默認(rèn)手機是用來打游戲的，那么即使他有心改變自己，下載一個看書軟件，拿著手機還是會不自主想到打游戲的快感，于是看不了幾分鐘又打游戲去了。

就像我總想拿手機下載些英語節(jié)目學(xué)英語一樣，沒用，節(jié)目終究就是娛樂的，嚴(yán)肅了沒人看，只有娛樂了才能傳播，但是娛樂的東西真的可以讓拿來學(xué)習(xí)一項要用來謀生的技能嗎？

所以掙扎了幾年的我還是回歸現(xiàn)實，報一個線下實體班學(xué)習(xí)，是貴了點，無聊了點，但效果是可以看見的。

大家有沒有思想不集中，難以專注，看不下一本厚重的經(jīng)典書呢？比如《戰(zhàn)國策》你能花上一兩年時間啃完它嗎？所實話，我從大學(xué)就一直想看戰(zhàn)國策，但總是堅持不下來。

這也是波茲曼在書中著重討論的電視機帶給人們的問題。他覺得最可怕的是帶著弱智般的微笑的電視主持人。他們常常脫口而出的是：“好……現(xiàn)在”。好......現(xiàn)在，這句話代表主持人接下來將要說的這條新聞和上一條新聞毫無關(guān)系。新聞沒有背景、沒有結(jié)果、沒有價值、沒有任何嚴(yán)肅性，于是新聞變成了純粹的娛樂。電視劇插播廣告，新聞追求簡短，所以每條新聞本身就毫無關(guān)系，加上沒有背景、結(jié)果、價值觀，還有廣告也是一個接一個毫無關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品。

這樣的娛樂夜以繼日的影響我們。如今甚至出現(xiàn)“一句話新聞”小視頻等更加破碎的信息。我們的思維也就日益成為：一樣?xùn)|西不許要知道有什么價值，不需要知道為什么，只需要知道它存在。這樣的東西堆滿我們的大腦，我們的思維于是間斷不能集中，常常想到這個就跳出那個。所以，現(xiàn)在我們身邊“專注”變得特別受提倡。我們有沒有想過，整個社會為什么都要提倡專注，你會說專注是好東西，是我們要具備的品質(zhì)。可是，你反過來想想，如果每個人都很專注，那提倡專注還有什么意義？提倡這件事說明本身就是因為稀缺。就像社會為什么要表揚好人好事，如果好人好事是司空見慣的事情，還有什么提倡的價值？沒人提倡我們要吃大米吧？

當(dāng)然說了這么多，這本書看過之后也不是就要恐慌，就要關(guān)掉電視，關(guān)掉朋友圈，就像開始說的，逃避沒有用，我們逃避不了也不應(yīng)該逃避，時代趨勢，

從老子的道上來說，還是順從才是萬物之道。當(dāng)然順從不是說就死豬不怕開水燙，而是說不要做關(guān)朋友圈的極端行為，

我們要反思，反思一件事的正反面，對外界灌輸給我們的思想加以辨別，不要一股腦子接收，批判！批判！批判！

只有成為更強大的自我，控制工具而不是被工具控制，我們才能既學(xué)習(xí)，又娛樂；把娛樂變得幸福，而不是“娛樂至死”！

時時刻刻保持反思，才能邁出第一步；而把工具僅僅當(dāng)成工具，不貪戀，我們娛樂至死的現(xiàn)代病也就迎刃而解了。

說到批判，推薦大家看看《曾國藩家訓(xùn)》，原本看不下去可以聽聽百家講壇酈波教授評說的《曾國藩家訓(xùn)》。簡單介紹下曾國藩家訓(xùn)吧，

這本書雖然是曾國藩寫給孩子及兄弟的一些家書，但是談到的都是做人修身養(yǎng)性的條例，可以參考。曾國藩被譽為“千古反省第一人”，五千年來踐行曾子的“吾日三省吾身”最到位的怕是沒有誰了。學(xué)會反省，學(xué)會自律。更好的自己，從內(nèi)求，格致誠正修齊治平。

我覺得任何一個出色的人一定都是既能夠適應(yīng)周遭環(huán)境又能保留自己獨特思考的人。所謂真正熱愛生活的人，是看清了世界的殘酷和虛偽之后任然能夠保持真誠的人。

【第三篇】

看了不少這本書的書評，發(fā)現(xiàn)人們關(guān)注的重點是在“娛樂”上。誠然，波茲曼先生寫這本書確實是想給人們一個提醒，提醒人們小心文化走向低俗化。但是他也說了：“娛樂本身并沒有錯。”那么錯在什么上呢？　　錯在人們不懂媒介。在書本的*后有這樣一段話：“只有深刻而持久地認(rèn)識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或其他任何形式的媒介獲得某種程度的控制。”我們都知道有一幅幽默的圖畫，畫的是一個人騎在驢子上，拿棍子在驢的眼前吊著根胡蘿卜，驢子為了吃到蘿卜就一直向前走。波茲曼先生的話換個說法就是——驢子要想認(rèn)清現(xiàn)實，就得能認(rèn)識到眼前的蘿卜是背上的人吊著的。如今大眾的信息和知識大多都來自媒介，以至于我們思考和說話的方式都被它們改變了，但我們卻沒有發(fā)現(xiàn)。　　娛樂不會致死。寓教于樂難道是件壞事嗎？娛樂在局部和適量的情況下，是有益的。但當(dāng)它擴(kuò)展到整個社會和海量的情況下，就有危險了。而導(dǎo)致這種危險的是什么呢？　　是主流媒介的性質(zhì)。我們正在經(jīng)歷的是文字媒介被圖像媒介篡*的時代。圖像媒介？沒錯，正是它。想想你身邊*受人們歡迎的媒介有哪些：電視、電腦、電影、雜志（別說雜志是文字媒介，它里面那少得可憐的文字純粹是種陪襯）。就連傳統(tǒng)文字媒介代表之一的報紙也在向圖像屈服。圖像有其優(yōu)點——直觀、真實。這也是人們*初開始使用它的原因。但它的缺點同樣突出——它*排斥嚴(yán)肅和理性。雖然我們的新聞里有很多嚴(yán)肅的內(nèi)容，比如戰(zhàn)爭、災(zāi)難，但我們報道新聞的形式卻是不嚴(yán)肅的：幾十秒的戰(zhàn)爭新聞之后，*不經(jīng)過任何轉(zhuǎn)接的，我們可以進(jìn)入娛樂新聞的報道。這就像我們嘴上在說著國家存亡，臉上卻掛著笑容一樣。電視確實是排斥嚴(yán)肅的，你能想象兩名學(xué)者或政治家在電視里嚴(yán)肅地討論問題嗎？然而，在電視被發(fā)明之前，在中國，傳播*廣，影響*大，文字媒介的典型——《論語》就恰恰是記錄一群人嚴(yán)肅地探討真理的。你可以想象在《論語》的影響和我們?nèi)缃竦碾娨曈绊懴碌娜藗儠�有多大的不同。　　圖像排斥思考，它本身是表面的，所以它也排斥人們?nèi)グl(fā)掘本質(zhì)。在文字媒介時代，每個人都能輕松地“說”出對他人的印象，因為不用文字描述他人，還能用什么呢？而這些描述通常都是能指出本性的，譬如諸葛亮說曹操“多疑”，朱元璋說張士誠“器小”。要知道，這幾個人似乎都是素未謀面的，即使見過，也就一面之緣，但卻通過聽說或者閱讀對方的事跡輕松抓住了對方的本質(zhì)。如今呢？一切事物給人的印象都是圖像、畫面，都是長鏡頭或者蒙太奇。不相信的話，大家可以試試立刻“說”出自己對*好朋友的印象，必定是結(jié)結(jié)巴巴的，原因是朋友在腦海里的印象都是畫面的，而我們從未花時間去從這些畫面里挖掘本質(zhì)。　　每個時代的真理都和那個時代的主流表達(dá)方式有關(guān)。口傳身述的年代，能記憶*多道理，能講*多名言警句的人是智者；在印刷時代，能寫*好的書的人是智者；在圖像時代，*能取悅大眾的人是智者。我很想質(zhì)疑，但似乎事實確實如此。在文字媒介仍有余威的今天，我們可能還會崇敬學(xué)者、科學(xué)家、教師。但再過幾十年，也許連他們自己都娛樂化，膚淺化了。　　那么應(yīng)該怎么做呢？我的學(xué)識不深，但還好波茲曼先生已經(jīng)給我們提出了方法：我們不可能去銷毀所有的電視機、攝影機、照相機、電腦了，我們能做的是——教育。我們得讓更多的人了解媒介，讓人們看清眼前的胡蘿卜。當(dāng)大眾控制住媒介，而不是被媒介控制的時候，娛樂就不會致死了，也沒有什么再能把我們的文化引領(lǐng)向滅亡了