“中庸之道”是中國儒家文化的經(jīng)典，影響了中國歷史兩千多年，至今還在發(fā)揮著重要的影響作用。《中庸》里面闡述了有關(guān)做人、修身、齊家、治國的道理，它所敘述的就是一個人為人處世的方法，那么何為中庸呢？小編整理了1篇關(guān)于大學(xué)生讀中庸學(xué)習(xí)心得，供大家參考。

     很多人說進(jìn)入了大學(xué)就開始步入了社會，既然步入了社會，就應(yīng)該學(xué)會在社會中生存，在社會中發(fā)展。雖然我不太贊同進(jìn)入大學(xué)就步入社會這個觀點，但大學(xué)作為一個亞社會，我們大學(xué)生在這里學(xué)習(xí)、生活，就應(yīng)該或多或少學(xué)一點為人處世之道，而我們都知道《中庸》集合了古代圣賢的處世之道，是值得我們學(xué)習(xí)的。本著學(xué)習(xí)的目的，我讀了《中庸》這本書，并寫下這篇心得。

　　在初讀這本書之前，我曲解了“中庸”思想，將它與“折中主義”、“圓滑”劃等號，無疑把它視為貶意詞。但是，隨著慢慢的閱讀，我對“中庸”思想漸漸深入。“中庸”思想之所以能夠千古傳承下來，是有它社會存在的合理性和固有的文化內(nèi)涵的。“中庸”思想體現(xiàn)了事物自身的內(nèi)在規(guī)律，反映在人的思維方式、行為方式等方面，對于我們現(xiàn)代人的身心發(fā)展、協(xié)調(diào)人際關(guān)系等仍然有著不可替代的價值，因此，對于“中庸”思想的現(xiàn)代解讀什有著非常重要的現(xiàn)實意義的。

　　隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代的人被日益洶涌的物欲所困，追名逐利，甚至為了達(dá)到目的而不惜以破壞為手段，結(jié)果可想而知，誤解、拋棄和毀壞了許多寶貴的東西，把本不該誤解、拋棄和毀壞的思想和智慧否定了，其中就包括“中庸”思想的許多合理成分，如做人要講誠信，要仁愛，不偏不倚，做事要有尺度，不走極端，要恰到好處等等。“中庸”思想中包含著豐富的辨證法，對今天認(rèn)識和觀察世界，處理人際關(guān)系中的諸多問題仍具有極大的價值，而并非有些人所說的這已經(jīng)跟不上社會和人類的發(fā)展變化了，已經(jīng)老套了。

　　通過閱讀我了解到。孔子“中庸”思想的核心是在承認(rèn)事物矛盾對立的前提下，為人處世“執(zhí)中”、“用中”，這并不是主觀地排除或消除事物的矛盾，因為矛盾著的“兩端”始終是客觀存在的。而且孔子還認(rèn)為“中”不是絕對的，而是隨著時間和外界情況的變化而變化的，所以提出了“時中”的概念。《中庸》載:“子曰:君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人而無忌憚也”。“中庸”思想以“至誠”為做人做事的準(zhǔn)則。《中庸》是這樣說的:“為天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這就強調(diào)人與人之間交往得以“誠”為重，從而在為人處世中，達(dá)到“中和”、“至中和，天地位焉，萬物育焉”。這也正是當(dāng)今社會迫切需要做到的一點，就是“和諧”。而且，“中庸”思想里孔子創(chuàng)立的儒學(xué)具有人學(xué)特質(zhì)。“人”一直是孔子思考和關(guān)懷的對象。“中庸”思想在現(xiàn)代人處理個人、家庭、朋友、同事、異性交往等關(guān)系中，依舊有著積極的作用，這一點是任何一個與外界有必然聯(lián)系的人所不可否定的。孔子仁學(xué)思想的兩大內(nèi)容就是“仁者愛人”、“克以復(fù)禮為仁”，孔子中的“仁”具有強調(diào)突出政治、注重主體修養(yǎng)、側(cè)重抑制個體的特點。孔子以“仁”為儒學(xué)的根本范疇，納“仁”入“禮”，形成“仁”、“禮”結(jié)合的“仁禮”學(xué)說，進(jìn)而以仁禮學(xué)說為指導(dǎo)提出“天下歸仁”的“德治”綱領(lǐng)，這是與現(xiàn)在在推行的“八榮八恥”是密切相關(guān)的，也是相互照應(yīng)的。

　　由此可見，“中庸”不但不是老古董，也不是跟不上時代的步伐，和人們思維方式的變化。反過來，是為人處世的基本方法，也是實現(xiàn)“和諧”的基本途徑。

　　我們對待“中庸”思想要像對待其它傳統(tǒng)文化一樣，“取其精華，去其糟粕”，找出與現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人息息相關(guān)的共通點，從修養(yǎng)自身和交往處世兩個大方面，將其中有現(xiàn)代意義的部分用現(xiàn)代人的眼光重新闡釋，以便于更好地為現(xiàn)代人借鑒，從而，在使人與人、社會、萬物達(dá)到真正意義上的和諧。

　　當(dāng)今社會越來越復(fù)雜，人際交往也越發(fā)反復(fù)無常，變幻萬端。如何在與人交往中得心應(yīng)手?有所謂“極高明而道中庸”，“求外不如求內(nèi)”，就應(yīng)該先做到修養(yǎng)自身，先擺正自己的心態(tài)，而“致中和”。“中”是有人人都有的本性，“和”是人們共同遵循的原則。按照“中庸”的原則規(guī)范自身，如果每個人都能先做到修身正己，都能心平氣和，這樣就可以突現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，社會秩序的井然，天下也就相安無事。而以仁道修養(yǎng)本性，用良好心態(tài)對待人和事，以誠信作為與人交往的基石是至關(guān)重要的。

　　人在社會關(guān)系中好比是一個零件，直接或間接帶動人際關(guān)系的良好運轉(zhuǎn)，而不是獨立的、封閉的。人與人之間是相互有交集的，缺少其中任何一環(huán)都不能發(fā)揮正常作用。孔子說:“發(fā)乎情，止乎禮”，在社交過程中讓感情自然流露，而又有節(jié)制，就要靠“中”“禮”。“有仁的人是安守仁道，明白事理的人善于用仁”。用真情去打動別人，用適中的仁愛之心去體諒、理解別人。那么，人際關(guān)系這臺關(guān)乎你我的機器就會正常運轉(zhuǎn)。

　　善于交際的人，往往就有好的人緣，與人相處時，左右逢源。那如何讓人對你有好感，愿意誠心與你交往呢?“君子素其位而行，不愿乎其外”。在交際中，要著眼自身，做自己應(yīng)該做的事，說自己應(yīng)該說的話，同時又能恭敬合乎禮節(jié)，使人感到你平易近人，讓人感受到你的崇高的品格。對人要平等相待，“忠恕”可信。那么，在與人相處時，就會讓人更加對你感興趣，更加容易接近。

　　在與人相處得時候發(fā)揮自身的親和力很重要，這就需要時時檢查、審視自我。態(tài)度莊重而不過于呆板，與人為善又不失于放肆。在交際中注重適可而止，言行舉止都要符合“中道”。這樣，用自身的親和力與人相處，別人也樂于與你交往，那就沒有什么好埋怨的了。適中才能取得和諧的理想境界，溝通是“橋梁”，發(fā)揮親和力為你贏得通往良好人際關(guān)系的“通行證”。

　　然而，社交過程中不可能一順百順，會遇到這樣或那樣令人難以抉擇的情況，這時不能過于偏激，不能四鉆牛角尖，更不能片面處理。要學(xué)會運用“中庸”思想，萬事之前，權(quán)衡兩端，透析明辨，把握其中癥結(jié)，找到正確方向，用變通的技巧，“不偏不倚”“深中肯棨”的方式，去區(qū)別對待。這樣，在與人交往中就能實現(xiàn)雙贏，人際關(guān)系就會達(dá)到最佳的效果，人與人之間就會更加和諧。

　　當(dāng)我們在人際交往過程中處在兩難的境界實時，孔子說過：執(zhí)其兩端，用其中。在實際生活中要能變通地把矛盾轉(zhuǎn)化，“比中而行”，采用“中庸”態(tài)度與人相處，因勢利導(dǎo)，換一種方法去解決矛盾，交際雙方都感到適中，人際關(guān)系就會更進(jìn)一步。絕不能“一條道走到黑”。學(xué)會靈活地運用“中庸”思想，從而達(dá)到“中”的境界。但是，在人際關(guān)系中強調(diào)的不是“游戲規(guī)則”，不能反其道而行，否則會得不償失。 讀《中庸》知如何為“中”，在我們與人、自然、社會打交道時，均不可以走極端，要掌握好尺度。要使自己更好地融入社交圈，我們就應(yīng)該在不同時間，不同場合下懂得變通，讓自己的思維活躍起來并變換。與人交往時的“過”與“不及”要非常重視，正確對待為人處世中的利害得失，所謂不可因得而過喜，因失而過悲。同時要適可而止的對待自己的欲望。絕不能被欲望沖昏了頭腦，從而使自己成為了欲望的奴隸，這就不會有人與你交往了。另外，也不可總是無欲無求，對于他人總以忍讓的態(tài)度，這不是寬容，而是縱容。對待朋友要真誠，對待陌生人也不可失去真心真意。、

　　無論我們以后從事何種工作，都缺不了與人打交道。一個善于交際的人，一般都會有很多朋友，因為這個人懂得真正與人交流的分寸，也能夠真正用心與人去交流。我相信只要我們能夠以“中庸”思想與人交流，那么我們也能夠成為一個善于交際的人。只要我們以坦誠的心，仁愛的心去與人交流，我們也能行的!

　　雖然我讀了《中庸》，但我不能妄自菲薄地說我完全理解了其中的思想，不過我想我會更加精細(xì)地去品讀它，從而讓我從中學(xué)習(xí)到更多的東西。這篇心得是我讀此書之后綜合名人品讀而寫下的，這里有我的一些感悟，也有我讀《中庸》的痕跡。




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