我國古代，風水學主張庭院應廣種植物、花草，認為它具有“藏水、避風、陪萌地脈、化解煞氣、增旺增吉”四大功能。那么風水學具體是如何在園林設計中應用的呢?

1.園林中的相關風水理論闡釋

(1)天人合一說

天、地、人合一是中國風水學的最高原則，它追求人與自然平衡發展，表達出人們繁衍生息、安居樂業的愿望。風水學認為“天人合一”、“天人感應”應是人類順從自然、保護自然，從而形成人與自然相互依賴、相互協調的良好關系。風水學中的“天人合一”來自于人們對自然山水及山川的欣賞和崇拜，其哲學基礎與中國古典園林講究的“天人合一”思想不謀而合。

中國古典園林以“天人合一”哲學觀念為主要創作原則，在結構布局、配置建筑、山水、植物上，竭力追求順應自然，著力顯示純自然的天成之美，模山范水成為中國造園藝術的最大特點之一，并在設計的過程中追求“源于自然高于自然”的理念。古典園林強調山水二因素的重要性，體現出人們對自然山川的崇敬，是“天人合一”思想的最佳體現。

(2)藏風得水說

“氣”是中國傳統哲學和風水理論的核心。風水經典論著《葬經》曰：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使不止，故謂之風水。風水之法得水為上，藏風次之。”由此可見，在選址時前有朝案圍拱，后有靠山屏障，左右有龍虎砂山環抱，出入循水口穿行，既要“背山面水，背陰抱陽”，且對去水口也有嚴格要求，最終要“藏水聚氣”，營造一個適宜的居住環境。

(3)形勢說

形勢說由風水流派之一的“形勢宗”發展而來，起初主要是講究巒頭形勢，尋求滿足“龍、砂、穴、水、向”的風水寶地。《皇帝宅經》云：“宅以形勢為身體”，可見將形勢說用在建筑設計創作中有著決定性的意義。形勢說規定：“百尺為形，千尺為勢”;“勢課遠觀，形需近察”;“形成勢來”;“駐遠勢以環形，聚巧形而展勢”等。這些理論概括性強，內涵豐富，不僅闡明了形勢說的概念和意義，而且還定量規定了“形”和“勢”在建筑設計和布局中的尺度基準。

2.古代園林意匠中的濃厚的風水情結

我國古代園林的造園意匠相當豐富，它包括素材處理(如對山、水、樹、石、建筑的處理)、組織結構(如曲折與平直、繁雜與單純、自由式與規則式)、手法技巧(如框景、障景、虛實、疏密等)、主題表達(如高雅與通俗、入世與出世、豪富與清貧)以及形式風格(如地方的、民族的、傳統的、外來的、集體的及獨創的、新奇的)等等設計構思內容。正是這些內容的縱橫立體交織以及通過造園家的反復運用，才使我國古代園林情景交融、妙趣橫生，氣韻生動、意境深遠。

然而，在這些園林意匠中，滲透了濃厚的風水情結，我們可以從中看到“天人合一說”、“藏風得水說”以及“形勢說”等等風水理論的應用與實踐。以下就拿“得影隨行”與“曲折有情”來分析。

(1)“得影隨行”

風水來源于我國古代先民觀察和改造自然的體驗，它把人看做是自然的一部分，即“天人合一”，主張人與自然和平相處，要求人居環境與自然環境相互調整。它認為自然界有其普遍規律——即“天道”，天道的存在與運作“乃作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”;亦即人只能順應自然，有節制地利用和改造自然，而不能違背“天道”行事，更不能倚持人力同自然對抗，否則必有災殃。因此，風水在進行基址選擇和規劃設計之時，要求“務全其自然之勢，期無違于環護之妙而止耳”。受這一風水觀念的影響，我國古典園林在進行規劃設計時，把“得影隨行”、因地制宜作為自己構園造景的重要原則，強調結合自然地形進行規劃設計，盡量少動土方——即因山作勢、就地成形，并盡量保持并利用原有的花草樹木——如“讓一步可以立根，斫樹椏不妨封頂”;即便對水的處理，亦以天然水體為前提，僅以疏浚、筑堤、堆島方式來增加水面層次，豐富空間組合，成其大觀。

如我國古代的寺觀園林，這些帶有濃厚宗教氣息的寺廟園林也是在追求名山大川的基礎上，依托自然地形和地勢，依山抱水、“天人合一、順應自然、利用和裝點自然”，達到“自成天然之境，不煩人工之事”的意境。

(2)“曲折有情”

在我國古代園林，曲折有兩重含義：一是指游路布置及其線型的曲折起伏;二是指主要的園林素材都應順應成為曲折造型，如曲橋、曲水、曲案、曲廊、曲樹等，以及屋頂曲線和翹角等。由于“開徑逶迤”、“臨濠蜿蜒”式的曲折變化能體現大自然的屬性，因此，它使我國古代園林盡管地點不一定很大，卻及其富于自然氣息，使人“身居鬧市，又有山林野趣”。其實，“曲折有情”既是我國古代園林的造園意境，同時也是古代風水的理想追求。但追求曲折在風水看來，主要是為了避免煞氣。因為風水認為吉氣沿著蜿蜒曲折的路徑行進與蓄積，而煞氣則沿著直線穿流，因而風水師“一般都偏愛蜿蜒的道路、迂曲的墻壁與曲折多姿的建筑”。或許，這才是我國古代園林少有西方那種筆直的水道與幾何形的水池的內在原因吧。西湖就是講究流水的“屈曲有情”，不僅西湖湖畔的游路曲折起伏，而且其建筑和游廊也是蜿蜒曲折的。這大概也體現了古園林和古建筑意匠中濃厚的風水情結吧。

3.風水理念對古代私家園林和現代家庭花園的影響

(1)古代私家園林的選址和布局

在古代，私家園林屬于官僚貴族和文人富商所有，他們以“園局”為主要生活方式，所以造園選址以及布局顯得尤為重要。《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水，謂之青龍;右有長道，謂之白虎。前有污池，謂之朱雀;后有丘陵，謂之玄武;為最貴地。”這以理念完全和前朝后主，左龍右虎的基本格局吻合，即都遵循著“背山面水，負陰抱陽”的基本原則。蘇州園林作為私家園林發展鼎盛時期的代表，在選址和布局上十分重視宅園風水。蘇州耦園東(左)為流水，西(右)有大路，南(前)有河流，北(后)有藏書樓，樓后又有水，再加上園內東部的黃山大假石，整個園子便呈現出一個山環水抱、水繞山護的理想居住環境，這種環境使得生氣凝聚而不散泄，構成了完整均衡的景觀畫面。

《相宅經簒》中記載：“宅之吉兇全在大門……故大門名曰氣口。”因此，門的開法及出入口的營造在整體布局上就顯得尤為重要。按照《八宅周書》的理論，坐北朝南的坎宅以東南(生氣方)和南(延年方)為上吉。因為東南方是生氣方，而大門又是聚氣的，所以大多私家園林的大門都開在東南方，如拙政園、網師園等大門都朝東南向開。關于住宅入口的做法也很有講究，普遍是門前設置照壁(影壁)以起到擋煞、避煞、滄浪亭等的入口處就采用堆疊假山石、營造地形以起到照壁的作用，阻擋“煞氣”并保持“氣暢”，同時開門見山避免了外界直視。

(2)現代家庭花園的布局藝術

當今很多富貴人家都有了私家花園，尤其是某些自成一系列的別墅。受藏風得水說的影響，一些人家選址時一般要求“背山面水、負陰抱陽、藏風聚氣”。所謂“背山面水、負陰抱陽”，就是指基址后面有主峰來龍山(即祖山)，左右有次峰或岡埠的左輔右臂山(即青龍白虎山)，山上要保持豐茂的植被，前面有彎曲的流水;水的對面還有案山、朝山作為對景。他們追求基址正好處在山環水抱的中央，地勢平坦且有一定的坡度。如果選址沒有達到要求，他們甚至會自己人為地挖掘一些河流，或者建制一座水塔。

其實，在一些農村地方，種族觀念比較深厚，傳統的風水思想也保存得相對全面和完整。在我們家鄉，房屋、大門、灶臺和水井等等都很講究結構布局、尤其重視陰陽平衡及五行相生相克原則。

4.風水與現代科技相符合

很多人認為風水就是巫術，是迷信騙人的東西，其實這是一種錯誤的看法，風水的很多理論原則在當今科技下，也被證明是合理，有科學根據的，很多原理都與現代科技有“巧合”之處。

提到風水，首先就要說到風。建筑對風向的處理不當，不僅不利于人體健康，也不利于安全與美觀。在我們家鄉，蓋房子之前往往會找一些風水先生相察地形、并且找出一個最適宜的大門方向。風水先生相看地勢時，就遵循著“坐北朝南”的地理原則，以避免對人不利的“陰風”(北風)，這就是順應了現代科學講究的季風性氣候。

風水先生選址的地方也講究很多關于水的認識。如屋址課選擇河流凸岸的臺地上，且要高于常年洪水水位上，避免在水流湍急、河床不穩定、死水沼澤之處建房等。農村蓋房子也講究流水“屈曲有情”，一般在房屋右邊都會有溪流，或者在白虎邊上挖一個池塘代替。

風水學中符合醫學科的內容也很多。例如，噪音是妨礙人體健康的大敵。風水說以為“不宜居大城門口及獄門、百川口去處”，因為那里人員雜沓，使人煩躁，甚至會引起失眠等癥狀。所以中國園林建造講究選清幽之所，造清幽之景。又如，住宅建筑前屋低、后屋高，符合人們對于光照的需要，配合了“坐北朝南”進行采光。大門前不可種大樹、獨樹和空心樹、瘦結如瘤之樹、藤蘿糾纏之樹等，以免阻擋陽光。

《相宅經簒》中，它主張宅周植樹，“東種桃柳(益馬)、西種梔榆、南種梅棗(益牛)，北種柰杏”;還有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”之說，提倡種松竹。上述貌似迷信荒誕的說法，卻頗符合科學，它根據不同樹種的生長習性規定栽種方向，有利于環境的改善，又滿足了改善宅旁小氣候觀賞的要求。

總結：風水是一種古老的“山水之術”，發展歷史悠久、涵蓋內容廣泛、理論基礎雄厚。它與中國古代園林藝術有著密切關系，不僅對古代的園林設計有著指導作用，甚至對今天的建筑設計和室內布局也有著重要意義。

從根本上說，中國園林的設計，深深浸透了人與自然和諧發展的精神。它們講求天人合一、因地制宜的原則，充分利用有利的自然條件和生態因素，適當保留有景觀特色的自然地形地貌，結合當地的風土人情，使中國東、西、南、北、中的園林景觀各具特色，美不勝收。雖然我們承認，幾千年來，原本樸素的風水學，摻雜進去許多非科學的、落后的思想和行為。但是也不能否認風水對于我們民俗文化的重要意義，俞孔堅在《景觀：文化、生態與感知》一書中，稱風水學說為“通過對最佳空間和時間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術”。美國著名的城市規劃權威凱文·林奇在其編寫的《城市意象》一書中也指出，中國風水學“是一門專家們正在謀求發展的前途無量的學問”。