“嶺南文化是我們?nèi)�地共同的底色、共同的財富，我們要以嶺南文化為紐帶、為橋梁，來傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉換、創(chuàng)新性發(fā)展。”客家山歌是廣東省非物質文化遺產(chǎn)之一，也是嶺南文化的重要組成部分，長期以來享有“漢族傳統(tǒng)歌曲活化石”的美譽。為深入了解客家山歌的繼承與發(fā)展現(xiàn)狀，認真貫徹落實習近平總書記關于“加快新時代文化強省建設”的重要指示，8月4日至8月6日，華南師范大學文學院青燁隊調研組（下稱“調研組”）以客家山歌為抓手，赴廣州市增城區(qū)派潭鎮(zhèn)進行實地走訪與調研，在與派潭鎮(zhèn)客家山歌傳承人、白水寨景區(qū)負責人等相關人員的訪談中，尋找客家山歌傳承斷代現(xiàn)象的破局之道。
8月4日，調研組前往派潭鎮(zhèn)圖書館進行前期的資料收集，調研組組員認真搜尋關于派潭文化及客家山歌歷時性演變的文獻資料，并在工作人員的幫助下獲得了《派潭縣志》等重要文獻資料，為后續(xù)開展文獻綜述提供了有力的支撐與保障。

8月5日上午，調研組來到派潭鎮(zhèn)文化站，率先對派潭鎮(zhèn)客家山歌傳承人張揚光進行采訪。“光姨的眼睛很亮，她有一種和客家山歌一樣的勁頭。”這是調研組組員初見客家山歌增城區(qū)級傳承人張揚光時的第一印象。星期五上午十點整，張揚光女士踏著山城盛夏的陽光如約而至。
 
調研組組員在采訪中了解到，增城的客家山歌有七、八種之多，其中一種名為“過山拉”的山歌曲調承載了增城非物質文化遺產(chǎn)的傳承項目的重任。張揚光當場為調研組組員演唱了一首客家山歌，高亢逶婉的聲調與獨具特色的歌詞中傳遞出客家人民對于生活的獨到見解，令調研組組員很是動容。“我們都喜歡通過唱山歌的方式來表達自己的感情，”她補充道：“這是客家人表達心聲的方式”。
當談及客家山歌的傳承發(fā)展現(xiàn)狀時，年近七十的張揚光臉上明顯浮現(xiàn)出一絲哀愁。在疫情發(fā)生之前，當?shù)卣�府與文化站曾組織“送戲下鄉(xiāng)”與“客家山歌進課堂”等活動以促進客家山歌在當?shù)氐膫鞒信c發(fā)展，然而受疫情影響，此類推廣活動目前基本都不得以暫�；驎簜骶�上。除去疫情等不可控因素的影響，張揚光總結了造成客家山歌傳承與發(fā)展困局的主要原因。一是客家山歌表演形式、演唱方式、旋律歌詞方面的創(chuàng)新較少，對長期浸潤于流行歌曲的青年一代難以產(chǎn)生吸引力；二是客家山歌本身聲調多樣變換，傳唱難度大，學習門檻高。“現(xiàn)在的小朋友，想學山歌的還是很多的，但是都教不會，沒辦法教。他們有熱情，但是山歌學習難度還是很大的。”這讓客家山歌面臨著后繼無人的尷尬局面。
 
調研組隨后采訪的一名文化站工作人員也證實了這一點。她表示，雖然政府與文化站都曾對客家山歌進行大力推廣，但不可否認，目前客家山歌還是主要受老年觀眾的喜愛，青年受眾少，存在較為嚴峻的傳承斷代傾向。
在此次深入采訪的過程中，調研組組員深刻意識到了客家山歌傳承斷代問題的嚴峻性。一名組員認為，激發(fā)當?shù)厝罕�，尤其是中青年群體對于客家山歌的認同感、歸屬感與自豪感是解決客家山歌傳承斷代問題的重要途經(jīng)，應該通過推動當?shù)厝罕姺e極主動地參與并投入到客家山歌的傳承與推廣活動，從而推動客家山歌的創(chuàng)新性發(fā)展。

  8月6日，調研組一行前往白水寨景區(qū)進行實地走訪。在一片煙雨蒙蒙中，組員們從山腳出發(fā)，沿著幽靜清涼的山道一路踱步而上，穿梭在媲美原始森林的山林之中。不遠處，瀑布破開云霧從山頂奔流而下，雷霆萬鈞，又如萬馬奔騰，有“疑是銀河落九天”之聲勢。
 
 
“目前白水寨景區(qū)傳承客家山歌的模式主要是‘白水寨+’，”白水寨相關工作人員向調研組介紹到，這種模式能將山歌文化賦能白水寨景區(qū)，通過傳統(tǒng)文化吸引游客，創(chuàng)造營收，進而再通過經(jīng)濟效益帶動客家山歌的發(fā)展，實現(xiàn)非遺賦能產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟反哺文化的雙贏局面。“像我們之前舉辦過的“客家山歌匯”就是其中一種。我們一直很重視派潭的在地文化挖掘，也希望能在實現(xiàn)景區(qū)盈利的同時，更好地促進嶺南文化的保護和傳承�，F(xiàn)在因為疫情影響，我們不得不暫停相關（客家山歌）活動，但疫情一旦好轉，我們也是會重新啟動文化類的活動。”
白水寨之行讓調研組深受啟發(fā)。傳承客家山歌等優(yōu)秀非遺文化，不僅靠政府的政策引導與經(jīng)濟支持，也要靠群眾的認同與參與。而讓客家山歌活起來，從“展架”走向“貨架”，不僅能解決山歌文化自身的傳承工作所需要的經(jīng)濟支持，也為山歌文化的展示提供了更為遼闊的舞臺，同時讓人民群眾首先通過經(jīng)濟層面認識山歌文化的價值，從而引導其更深入地了解山歌文化，熱愛山歌，發(fā)揚山歌。

“講著唱歌涯唔愁，涯在此這等實頭，山水能解千人喝，山歌能解千人愁。”客家山歌，唱的是情，抓的是心。高亢逶婉的聲調，串起了嶺南人民的田間灶頭、柴米油鹽，也串起了人生的婚喪嫁娶，悲歡離合。小小的派潭鎮(zhèn)里，客家山歌傳承的斷代問題其實也是千萬個鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺傳承困局的縮影，而通過“深度挖掘當?shù)靥厣�產(chǎn)業(yè)，讓非遺賦能產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟反哺文化”的共贏模式不僅是解決客家山歌傳承斷代問題的破局之道，更是解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺傳承之痛的“良藥”。相信在不久的未來，客家山歌定能重回人們的視野，成為嶺南一張最為靚麗的文化名片！
 
撰稿人：王  楠
審稿人：吳偉慧 李浩文 董光柱
來稿單位：共青團華南師范大學文學院委員會青燁隊